数字经济与管理学院
招生代码: 5193
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寄读者：
踏入菁菁大学，是我们青年人生成功之路的一个里程碑；而当我们跨出大学之门迈向社会，便要独自迎接新的挑战。在大学里，我们通常只会考虑到努力掌握专业技能，参加各式各样的交流活动，为我们将来的就业打下基础；我们只记得社会上的竞争，那些经济，那些市场，却把庄子留给我们的精神世界拒之门外；我们忙于千方百计地提高自己的社会地位的时候，何时想到我们的自身素质修养也需要得到完善，那么用什么来丰富我们的内心世界，用什么来纯净我们的灵魂？
我们将要面临步入新的工作岗位，为生活忙碌颠簸，难道要等到我们已七老八十了才想起，人生中最宝贵的，最美好的财富在我们的青春舞台上落下了。我们的生活不免有几分惆怅•迷惘和失落，在平日的匆匆里，我们有没有停下脚步想想自己的生命是不是缺少了什么。闻一多先生曾这样描述生命：生命是一张没有价值的白纸| 自从绿色给了我发展| 红色给了我热情| 黄色教我以忠义| 蓝色教我以高洁| 粉红赐我以希望|灰白赐我以悲哀|最后，黑还要加我以死| 从些我便溺爱于我的生命| 因为我爱它的色彩。
妙心文苑聚集了一批拥有梦想，同样热爱文学的青年，我们希望有更多喜爱文学的，愿意努力放飞梦想的人加入到我们的行列之中，因此，妙心文苑齐力推出了一刊具有我们自己的青春特色的文刊，它是由集体的力量编纂而成的，每一个版块，没、每一份稿件都会经过我们反复斟酌，力求精益求精，将更好的作品呈现在大家面前。我们希望对此感兴趣的同学参与我们的交流，多多支持我们，将你的心声，感悟与我们分享。
如果有一些欠缺之处，敬请给位读者给予指正点评，在这里我们表示衷心的感谢！
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妙心释义
源于“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
这是一句禅语，带着一个美丽的传说。
禅学，像所有活泼的传统一样，它们的起源，都是充满了许多神话和传奇，因此禅的开展，也自然和释迦牟尼佛发生了关系。
据说有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故。中国禅宗把摩诃迦叶列为‘西天第一代祖师’。
佛祖所传的其实是一种至为详和、宁静、安闲、美妙的心境，这种心境纯净无染、淡然豁达、无欲无贪、无拘无束、坦然自得、不着形迹、超脱一切、不可动摇、与世长存，是一种“无相”、“涅盘”的最高的境界，只能感悟和领会，不能用言语表达。而迦叶的微微一笑，正是因为他领悟到了这种境界，所以佛祖把衣钵传给了他。
原文出处：《大梵天王问佛决疑经》
尔时大梵天王①即引若干眷属来奉献世尊②于金婆罗华③，各各顶礼佛足④，退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶⑤破颜微笑。世尊言：“吾有正法眼藏⑥，涅盘⑦妙心⑧，即付嘱于汝。汝能护持，相续不断。”时迦叶奉佛敕，顶礼佛足退。
⑧ 妙心：奥妙的心法。心法：佛教语，指经书典籍以外传授的佛法。 涅盘翻译成中文为不生不灭意，乃指佛教之中心思想，若无涅盘佛教就形同生灭的世间法。
慧律法师开示：
佛教追求的最高原则，就叫做涅盘，涅盘翻译过来叫做不生不灭，不生不灭的意思就是我们要用这一颗心，智慧的心，解脱的心，来面对这个世间，什么叫做不生不灭呢？意思就是任何的东西增加，也没感觉增加，任何的东西减少，也不计较减少，因为这些相只是心的影像而已，没有实体可得，简单讲涅盘就是来无来相，去无去相，增也没有增相，减也没有减相，也没有什么是跟非，也无所谓的对跟错，简单讲涅盘就是不落入对立，完成了绝对的智慧。绝对就是绝对，就像虚空可以包容一切，这就是我们修学佛道要追求的，用一颗智慧的心，过活了每一分每一秒的现象界的生活，换句话说用一颗像虚空那么大的胸量来过着我们每一分每一秒的现象界生活。这个就是我们所要追求的，慢慢的每一分每一秒，进入了不增不减，不来不去，不生不灭，那我们慢慢就了解涅盘的心是什么，就是我们佛教追求的最好的一个原则一个领域，换句话说每一个人，众生都佛性，到最后都要进入涅盘，但是有因缘的人碰到佛法的人，就比较早成熟，没有因缘碰到佛法的人，就要经过百万劫。所以看个人的因缘，看个人的福报，不过啊用一点点智慧的心，涅盘的心在生活当中，总是可以过很快乐的日子，不生不灭，不垢不净，不增不减，来无来相，去无去相，生灭增减，是非对立相统统没有，化作绝对的智慧，绝对的包容，那么人绝对的包容就无诤，社会绝对的包容就不会战争，国家跟国家绝对的包容就没有争战。那么人民就会过着幸福快乐的日子，如果一个人懂得涅盘的心，不管他走到那里都是那么的忍辱，那么的平和，那么的安详，包括他晚上睡觉都不作恶梦。这是佛弟子要积极追求的就是涅盘的智慧心，菩提心。
这里，本苑并非劝导大众皈依佛门弃世登仙，而是希望与大家分享这“奥妙的心法”。它不止在于禅学，也存在于我们能接触到的哲学、艺术、文学等等之中，每一个领域都有它的“独门秘诀”，但这“秘诀”无法又无需通过语言文字来记载传播。老子也曾说过“能够说出来的道理已不再是他的本质道理”，也就是说有些东西“只可意会不可言传”。笔者认为，在文学上恰是如此。好的文章应是可以真正的触人心弦，发人深思，有了犀利的笔触、华美的文字、迥异的风格却唯独没有属于文人的那颗“七窍玲珑心”，这样的文字是干瘪的，没有灵魂的，它无法穿透人心引起深层的共鸣。但或许，还能留下让人惊鸿一瞥的华丽外表。
文学的妙心，应是一颗淡定恬然、开阔明亮、博爱感恩的心。它蕴藏着正义和炙热的情感，永远忠实于爱和纯洁的世界，它包含了一双善辨真伪能够窥透世间本质的慧眼，只愿聆听发自灵魂深处的呼喊，它对生命的渴望是-----自由和勇敢••••••
不需要夸张的义愤填膺，拒绝堆砌的感天动地的慨叹，摒弃矫揉造作的情感。艺术是心灵的表达，我们唯一所要学习的，是让人心领神会的技巧和对事物的认知程度的深化。
妙心文苑，一个愿与你分享和传递人生的“奥妙心法”的地方，它就存在于你的身边。只要你愿意倾听，它会化作丝丝清凉细雨，滋润你的心间。
唐杰
—————推荐感悟篇
《春去春来又一春》影评
“不经劫磨难的超脱是轻佻的”，生命可以被看作是一个欲望的载体，灵魂需要被释放和燃烧。人之初性本杂，一个新生命的诞生注定要尽经历一番世事的洗练。穿透悲欢离合、风霜雨雪，有慧心者或许能跳出轮回之圈，顿悟生命真谛。这才算的上是真正意义上的“超脱”的一个过程。
若硬要勉强一个一切杂念尚未释放的生命个体弃世修行，这样的“超脱”是压抑的，是轻佻的。
有韩国著名导演金基德执导的一部禅意电影《春去春来又一春》，为我们讲述了关于生命、罪恶与轮回的纯粹故事。
春的诞生
春天的故事孕育了一个生命的火种，金基德从主人公的童年经历娓娓而谈：一个远离喧嚣都市环山绕水的小寺庙，一个不谙世道的小和尚，没有背景和亲人，有的只是对佛的膜拜和朴素的生活。但是如此纯真朴实的小僧人，依然滋生了灵魂深处的罪恶。
无邪的小僧人把石头缠绕在鱼、青蛙、蛇的头颈，把石头塞入动物的口腔，看着它们挣扎喘息而手舞足蹈。讽刺的是，杀生竟然来自小僧人的天真童趣。这是一个寓言故事，一个人类性本杂的不争事实。金基德以近乎残酷的冷漠姿态注视着小僧人的成长岁月。
背后的老僧人也注视着小僧人施虐的一切，但是并没有给以制止和解救，或许他想给予小僧人的救赎，是对其灵魂的洗涤和惩罚。按照佛学的逻辑，破杀戒的小僧人注定将承受自己亲手酿造的恶果。
但事实上，老和尚为孩子而令那三种小动物处于极度危险之境，而且小孩子内心中的枷锁是不是老和尚所赋与的呢？人生有罪恶不可怕，但生要为罪恶买单才是人的悲剧根源！
春是关于生命的主题，是一个万物复苏的起始，正如人生有起点与终点一样。但春的故事同样也是残酷的，即小和尚为小鱼青蛙还有蛇负上了沉重的枷锁。其实这个故事对这种行为本身并没有多重的谴责意义，它更是一个具象的东西，即暗喻着人生的枷锁，小孩子看到了小鱼的死亡，看到了蛇的死亡，他的人生从此灰暗了，在心里永远有一个无法卸下的枷锁，这将伴随他的一生。也许人出生的那一刻就注定了罪恶，这枷锁也是与生俱来的。但当我们看到老和尚那种类似于将心比心式教育方式时，让小孩子也背上这枷锁的时候，我们对这种宗教中所传达出来的化恶为善便产生了质疑。
夏的禁果
夏天是欲望放纵的时节，转眼间小僧人已步入青年，映入他眼帘的是一幕幕性的招唤。金基德把镜头对准了大自然：山路边蛇的交媾预示了小僧人的性成熟和冲动。情窦初开的小僧人幽会少女偷尝禁果，破了佛教中的淫戒。他给少女献殷勤，甚至搬来“佛像石凳”给少女坐，是其心中“神佛”地位的瓦解。也体现出“佛法”在人的七情六欲面前败北的过程。面对小僧人的犯戒，此次老僧人给予的教诲，依然不是阻挠和劝解。看破红尘的他给了小僧人选择人生的权力，并如同先知般的一语道出了未来：“淫念唤醒了占有欲，而占有欲望必将惹来杀机。”他明白此时的小僧人“并非真正意义上的归依佛门”，同时也为自己和小僧人的下文埋下了伏笔。
秋的杀机
十年后秋高气爽的某日，就如同老僧人预言的那番，已经步入中年的小僧人带罪潜逃。十年前还俗的他跌入了世俗的险境，挥之不去的是世间的烦恼和情感的纠纷，等待他的将是法律的制裁。因爱生恨、恨起杀意，妻子的不忠酿成了他的弥天大罪。
秋季肃杀，多少有些冷寂的感觉，如果再犯有杀孽，那么这个秋季则是人生的悲哀。在修行的世界中，其实是没有“杀戮”这个罪恶的，杀戮这种罪恶只能存在于尘世，若要修行则必须化掉尘世的罪恶，所以当我们总会记得《少林寺》中的那些戒律的时候，我们会发现，那是对和尚而言的戒规，是化掉尘世的一种形式与手段，而不是修行世界中的法则。于是，戒规与惩罚在这里变得极度苍白，只有真正的修行才能化掉罪恶本身（但也只能化掉自身的罪恶）。在影片中，秋季部分才真正体显了修行的力量，于是，当佛经经过凶刀的刻划时，当爆燥在这种苦行中得以平服的时候，我们看到了老和尚的修行之道。
冬的反思
冰天雪地的一个早上，服刑期满的“小僧人”再度回到已成废墟的寺庙，不过此时“小僧人”已经变成了“老僧人”。昔日的私欲不再，头发斑白的他能做的仅是在孤寂中度过余生，走着当年师傅走过的安详末路。他背着石轱辘送佛像到山顶，是对其童年杀生的偿还，也是为它们超度。蒙面女人在寺庙弃婴，预示了下一个小僧人的成长故事。又一个春暖花开，新的小僧人同样重复着老僧人当年的生活轨迹，生命的循环在自然界继续。
老和尚死去了，化为灵蛇，化作舍利，于是冬天来了，小和尚终于变成了老和尚，在灵蛇在舍利的指引下，他才真正地开始了自己的修行。人生，无论你是不是和尚，永远是尘世的，这是勿庸置疑的，只有抛弃尘世进入修行才不再有人生之罪恶，小和尚经过一道轮回终于悟道了。如苦行僧一般，他在冰雪之中净化自己，此时与秋之赎罪无关了，只是一种超越，对人生本身的超越。但命运之轮永不歇止，一个孩子来到了这个风景如画的地方。和尚仿佛看到了自己，其实这是对他修行的一种考验，修行的目的到底是什么呢？死去的女人始终没有真面目，反倒是佛的形象历历在目，修行的目的在这个瞬间得到了顿悟。于是，和尚费尽千幸万苦将佛像送到了最至高无尚之处，人生便在他的目光中演绎着。此时回过头来再看老和尚当初的教育，小鱼，青蛙与蛇的命运如此之悲，但这是一种罪恶，是无法阻止的，是人生必须背负的，所以，老和尚只是将这个事实告诉了小和尚。残忍吗？这是一种无奈，冷血吗？这是一种宿命。此时，我们看到了老和尚圆寂后虽然留下了得道的象征舍利，但我们也看到了他的化身，那个冷血动物-----蛇。于是，修行面对尘世的冷酷便不言而喻了。
这是关于一个和尚的人生岁月，镜头后的金基德宁静而又形象地述说着生活的流逝。他始终保持着故事的趣味和曲折，不是灌输给观众空洞的理论，而是依仗物化的镜头和佛学的概念，抽取出人与自然的共性，把人的本性与动物的本能穿插交融的隐性描绘。他对主人公生命过程的展示，有意地掐头去尾而予以他人的生活代替：片尾的婴孩，正是主人公幼年寄居佛门的谜底。主人公还俗时老僧对徒弟命运的先知和点化，暗示了老僧曾和他有着相仿的人生经历。秋季老僧的孤苦伶仃和安然超脱的自焚死去，也将是主人公晚年的最终命运。
和贾樟柯一样，金基德也喜欢省略台词。很多的时候，长时间的空镜头、特写和精心安排的“留白”让画面具有想要渗透镜头的力量继杨德洛维斯基和今村昌平之后，金基德是世界上第三个喜欢在人类和动物身上寻找共性的导演。本片和他的其它作品一样，动物依然出现在影片中的每个角落。金基德营造出一幅动物与人相共存的宁静和谐画面：春天寺庙里跑着欢快的小狗，夏天换成了大公鸡，老僧借公鸡之力把湖中央的木船拖于岸边。秋天他背着小猫并用猫的尾巴写字，冬天老僧自己化成了一条蛇。而小僧人与少女的爱情邂逅，鱼和蝈蝈是重要的调情功臣。
这部电影里，金基德在讲禅，以四季来讲述人生，生老病死，业孽苍生，于是我们看到了这部很“奇怪”的电影。“春去春来又一春”，循环的除了时间，还有生命，还有人，还有和人有关的一切。无论往哪个方向走，无论走多远，停下脚步的时候，人却依旧站在原地，站在我们懵懂的地方，看着新的轮回开始。尤其当我们看到结尾处又一个小和尚将石子塞进小鱼，青蛙和蛇的嘴里时，这种轮回显得并不常规了，而是罪恶的加剧。
导演通过这个四季人生的暗喻其实并没有讲述类似于佛法无边的深奥主题，相反，“佛法”在这里变得十分地无奈十分地冷漠，它虽然高高在上，但它却无法化解尘世的罪恶，它只能作为一个旁观者，借着朝阳俯览人间，如此而已。
导演是悲观的，没有任何怜悯与救赎，对人生的彻悟显然实际得近似于残酷，但这就是事实，难道不是吗？再好的修行也是跳离人生之外的，与罪恶无关，更不能化解罪恶。生命是罪恶的载体，而轮回的恰恰是这个罪恶的生命。
影片的精神代表着一种彻悟，达观和悲悯的人生观，直到轮回开始，人生涅磐，影片终结，才终于懂得了影片中老和尚对小和尚种种行为的态度，那是一种对待人的局限，对待罪恶的态度，让观众自己去思考，去琢磨，去理解与揣摩，仁者见仁，智者见智。
先秦诸子百家争鸣，百家到底有几家？
春秋战国时期，随着战乱频繁，社会变革剧烈。许多有识之士，都提出了各自的观点，或寻求经世济民，或寻求建功立业。这样，在中国出现各种学派并存，相互争鸣的文化现象。史称其为“百家争鸣”。
我们通常说的“诸子百家”，像儒家、道家、法家这样的宗派，真的有100家么？
当然没有。“百家”只是形容其多。那么，实实在在的有几家呢？笔者认为，当时具有一定影响力的学术大宗派，共有十家。分别是：
儒家，道家，法家，墨家，阴阳家，名家，农家，纵横家、杂家和兵家。
1，儒家是春秋时期由孔子创立的学派，其核心精神是“仁”，主张恢复西周的礼仪，各阶层各安其位，实现社会的和谐。到战国时期，则有孟子等继承。在战乱频繁的春秋、战国，儒家那一套没有太大市场。而到汉朝建立稳定的大一统帝国后，儒家的地位渐渐得到提高，并逐渐与封建帝王制度结合，成为中国传统伦理的指导思想。
2，道家是由老子（又称老聃、李耳）创造的学派，战国时期主要由庄周（庄子）继承。道家主张“道法自然”，倾慕“小国寡民”的无为而治。某种意义上，可以说突出反映了底层人民渴望减少统治阶层压迫的愿望。道家理论虽有一些消极元素，但从今天看来，减少干涉，顺应自然也是一种可持续的管理思路。历史上一些朝代在战乱后的时期，就曾用道家思想作为指导，休养民生。不过，随着社会经济的发展和封建体制的加强，道家渐演变成一种个人修身的宗教信仰。
3，法家是战国时期最激烈的一派，他们主张通过制定严刑峻法，提高君主权威等方式，加强统治者对国家的控制力度，实现富国强兵。其代表人物有慎到、申不害、商鞅、韩非子等。整体来说，法家具有锐意进取，改革旧政的冲劲。战国时期，法家异常活跃，在欲图强霸的各国掀起一轮轮变法。其中最成功的莫过于秦国的商鞅变法，使秦国一跃成为战国七雄之首，并最终统一天下。法家在秦汉以后，不再作为单独学派存在，但其思想却融入了封建统治的内核之中，成为统治者驾驭群臣，掌握大权的重要手段。
4，墨家是以墨翟（墨子）为代表的一派平民主义者。他们主张兼爱、非攻，即相互友爱，遏制战争，反对以强凌弱的侵略。为此，他们不但四出游说，还主动承担起帮助弱国防御城池，抵抗入侵的责任。墨家重视实践，又主张人人平等。他们有严密的组织，首领称为“矩子”，已经颇有民间革命政党的味道。这样的团体自然不见容于封建统治者。秦汉统一后，墨家便几乎销声匿迹了。
5，阴阳家以古代中国“阴阳交替”，“五行生克”的理论，来解释自然界的事物变化，也解释和指导人类社会的发展，从而得到自成体系的一套世界观和宇宙观。阴阳家的代表人物是邹衍。阴阳家的思想有其荒谬处，但也具有一定的科学道理，是中国传统文化的重要组成部分。秦汉后，阴阳家学说部分被儒、道两家吸收化用，残留元素在民间依然处处可见。
6，名家的“名”，非“有名”“出名”之“名”，而是下定义，明确概念之意。战国时候的“名家”，有点类似于古希腊的“智者”学派，擅长辩论。其代表人物，一是庄子的好朋友惠施，他提出的十个命题，从哲学上说，已经有很浓的辩证法味道。另一位就是公孙龙。他那著名的“白马非马”逻辑陷阱，成为诡辩的代名词。
以上六家，在太史公司马迁的《论六家要旨》中都有论述，应该算先秦诸子中最重要的六派。
7，农家是诸子中朴实的一派，代表人物许行等人。他们重视农业思想，主张以农业为本，统治者和民众一起辛勤劳动。对于商业，则认为应该“贾不二价”，平等交易，互通有无。农家从某种意义上与墨家类似，但缺乏墨家的坚韧精神和严密组织，因此是相对软弱的。不过，农家发展农业的建议，以及总结的生产经验，历来得到统治阶层重视。连秦始皇焚书的时候，都规定农家的书不烧。
8，纵横家是指苏秦、张仪为代表的策士。他们根据对天下形势的判断，和对各国之间利益相互制约的分析，通过游说各国当权者建立国家联盟，达到某种政治目的。其中，“合纵”“连横”是两种针锋相对的大思路。在战国后期秦国崛起的情况下，“合纵”指东方各国联合以对抗西边的秦国，而“连横”则指东方国家与秦国联盟，以侵吞其他国家来获取利益。
9，杂家则是战国时期较为独特的一派。他们“兼儒墨，合名法”，即吸收各派的思想，综合而成一体，作为政治与学术的指导思想。因此，杂家本身并无鲜明的主张，但兼容并蓄下，却能归纳许多各学派的思想精华。杂家的代表人物是秦国丞相吕不韦。他幕下有门客三千，合力编纂的《吕氏春秋》，就是记录先秦各家思想的一部大杂烩。
以上九类，被《汉书.艺文志》归为“九流”。笔者个人认为，还应加上第十类“兵家”。这里的兵家，并非指名将，而是在军事理论、军事论述方面有着较大成就的人。如孙武、孙膑、吴起等。在征战频繁的春秋战国时期，他们的军事思想得以发挥超凡的价值，也对后世的军事乃至政治、经济发展起到了很重要的启迪和指导作用。
当然，史上不同的记载，对诸子百家有不同的提法。如《汉书.艺文志》中提到“十家”，除了前面“九流”之外，没有“兵家”，而有“小说家”，指的是记录民间街头巷尾流传故事的人。因为其地位有限，虽成一“家”，却不入“流”，故而称为“九流十家”。《汉书》的作者当然想不到，“小说家”虽然当时地位低下，却开创了后世文学繁盛的万朵奇葩。
在《隋书•经籍志》中提诸子百家，则分为十四家：儒、道、法、名、墨、纵横、杂、农、小说、兵、天文、历数、五行、医方。即在《汉书》“九流十家”的基础上，将阴阳家拆分为天文、历数、五行三家，又添上了兵家和医方家。这种划分方式，也反映了当时社会生产生活的特点。
“诸子百家”按宗派划分，虽然不过上面这十余派，但当时思想界崇尚自由，往往一个宗派之下，又根据见解不同，观点相歧，而分流成若干个支派。如儒家分为八派，墨家分为三派，法家在韩非子之前分三派，韩非子又综合三派为一派等。就在一个支派中，对于本支派思想的理解，也是因人而异的。
另外，诸子学说相互影响，相互包容也很常见，很多人兼有不同学派的思想。如吴起是一位“兵家”，但他在魏国和楚国的变法又具有鲜明的“法家”特点。“法家”的代表人物秦相商鞅，其变法中推行耕战，则又带上“农家”的气质。再如战国时期“儒家”的重要代表之一荀卿（荀子），因其思想中“法家”的一面，被后人称为“儒法”。其两位弟子李斯和韩非，都是著名的“法家”代表。
从这个意义上说，诸子中每一个具有一定影响力的“子”，都可以称作“一家”。《汉书•艺文志•诸子略》又提到“凡诸子百八十九家”，也就是记录当时189位学者。可见，如果把“家”理解为持不同观点的学者，那么所谓“百家争鸣”，是毫不夸张的。
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推荐篇 —————《山楂树之恋》
这是一部可以令读者肝肠寸断的爱情长篇小说，当我读完空谷幽兰般淡雅出尘的爱情，我早已泣不成声。男主人公“老三”和女主人公“静秋”共同演绎了他们70年代的爱情，那是的纯真爱情或许到我们这个世纪已经绝版了，而它将我们心灵深处的那份雪藏的纯真之心再次唤醒。
《山楂树之恋》是作者艾米根据女主人公“静秋”的回忆录而写成的，是为了纪念“老三”逝世三十周年。当代作家苏童评价“老三”为“堪称中国情圣”！在此书的扉页上诠释着“老三”的爱情：“我不能等你一年零一个月了，我也不能等你到二十五岁了，但我会等你一辈子！”
为了纪念死去的“老三”，我写了一首诗：
山楂树的魂
清清还记得
山楂树的香甜
那是你的气息
远远的
却能和你一起呼吸
我知道
长眠山楂树下的思念
希望这样透彻心肺的真实情感能带给更多的人感动，也希望更多的人能珍惜今天的生活和爱情.
叶子
小楼
山寺的长檐有好的磬声
江南的小楼多事临水的
水面的浮萍被晚风拂去
蓝天从水底跃出
小笛如一阵清风
家家临水的楼窗开了
妻在点染着晚妆
眉间尽是春色
诗词鉴赏：在读诗之间，仅从诗题便感受到此诗的古典气韵。“小楼”承载着中国古代多少诗词的记忆，成熟而温婉，具有幽而雅的亲和力。
最引人联想的，当属李后主的“小楼昨夜又东风”吧！凭借古诗词绵密、柔韧的文体特性，只要“小楼”一出，那些“剪不断”的背影便会在瞬间被还原。
诗词的胜，便胜在穿透文字，可以看到许多已随历史烟尘飘散的往事。起句中 “山寺”“长檐”和“磬声”都十分静谧、清凉。营造出一种“不记在人间”的化境。但紧随其后的“江南”“小楼”又将人拉回古韵江南水乡，这是“化境”到“人间”的反转。而后，“一江春水”由“临水”索出。有水，自少不得“浮萍”，妙的却是“晚风拂去浮萍”，水肿天的倒映便“跃”了出来，这字用的可爱，如“小荷才露尖尖角”的“露”字般精巧。而意境也一下明亮秀美起来。
第二节“小笛”，似乎又让人想起李后主《望江南》里“笛在月明喽“，同样是日暮江南，濒水小楼的笛奏，意象的组合惊人的相似，然李后主梦里”秋寒“与本诗”春暖“形成鲜明的对比。
“小笛”这一阵风，不光吹开了家家楼窗，依稀还拂去了上阙水面的浮萍。此时，“小笛”亦或“晚风”已在全诗中吹荡起连连的波浪。
“妻”把“家家”聚焦于一家。“眉间”的“春色”和着“晚妆”，古文的“懒起画娥眉，弄妆梳洗迟”，“照花前后镜，花面交相映”便在心中一一而过。在谐和的布景里，《小楼》就这样画着很深的古妆，出入过去与现实，传统与个人之间。
刘毅
----文明篇
脏话
“脏话”原本不脏。我们之所以认为它脏，是由于虚伪的性道德观念的影响。脏是我们后加的。
当我们认为性应该是应见不得人的、羞耻的事情时，那些关于性的最中性化的词汇，便成了脏词了。
中性词汇，被反性的文化涂抹了一番，才变得脏了，才成为一种不再能够平淡地谈论的禁忌。
对于一些满脑子大男子主义的旧式男人而讲，说脏话是他们对女性进行性别侵犯的一种手段。
分析一下说“脏”话目的：有些人是为了打发时间，才会口不择言地乱讲一通。
换句话说，由于工作太单调，毫无趣味而枯燥，不然就是太辛苦、太紧张
逢到这种场合，这种猥亵之语，就是世俗所谓的"脏话"，就会变成他们的安慰，并且使他们喘一口气。
有时想要博得喝彩，又让大伙儿感到兴趣盎然的话，往往会把脏话搬出来
办公室"乖乖族"所说的荤话，不外是"性"的欲望堵住而产生的反作用。
也就是说，等于一种"性的发散"。有些男人很恶劣，他们知道有年轻女子在场时，故意会说出一些不堪入耳的话。
他们如此做的目的，无非是想看看女人的反应而已。逢到这种场合，最先开口讲脏话的男人，不外是希望女人多多注意他。
因为他缺乏自信，不能以正当的方法接近女人，只好采取此种的手段。
有些人说喜欢说脏话的人就是素质低，其实素质是多方面的,人无完人,说脏话的人可能是个习惯，要看他有没有恶意。
并不能因为说脏话就说他素质低。而女性说“脏”话多数是因为生活环境的缘故，只是习惯成自然了而已，其实一般是没有太多的恶意的。
脏话也是有侮辱对方的言语脏话.
在定义脏话的核心条件时，列举了这么几种前提：
第一、这个词必须有冒犯性，“桌子”“树”不能当咒骂词，因为冒犯不了任何人。
第二、咒骂词需要特定的冒犯性，不能太温和。
第三、该语句必须触犯一项禁忌，把任何一样被视为私密的活动拉到公众领域。
第四、咒骂词必须有意造成听者的震惊或愤怒或不自在。
第五、该字词必须实际存在。
第六、仅仅“实际存在的东西”并不够，它必须是众人广泛同意为“粘湿恶心的东西”。
脏话，一些华南方言如粤语、湘语、潮汕话等称为粗口，闽南语称为歹嘴。为令受话者（或周边的聆听者）感到被羞辱或冒犯的用字遣词。
唐杰 整理
-------故事篇
假如穷孩子穷得连故事都没有
作者：长平
一个有关鞋子的故事在网络上流传。毛利辉是云南昭通贫困山区的一位小学老师，在今冬的一个寒冷的雪天，他拍下了学生们脚上破烂的鞋子，并讲述了这些鞋子和它们的小主人的辛酸故事，贴到了网上，又被好心的网友转发。一贴感动千万人，无数的鞋子和衣物从全国各地寄往这个山村小学。如今，每个孩子都有了七八双鞋子，都穿上了厚实而漂亮的衣服。鞋子还在源源不断地赶来，学校忙着将它们分赠给邻近的小学……
我们坐在城市中温暖的办公室里，关心着这个遥远的山村小学。有同事赞叹说，毛利辉找到了一个好的角度，以鞋子为载体，讲述了一个普通的贫困学生故事。媒体应该继续下去，看看还有什么故事可发现，还有什么深度可挖掘。我打断她的话说，更多的贫穷，是枯燥乏味的，没有故事，也没有深度，更没有诗意。能够让城里人动心的人，还不是最穷的人，因为他们还有故事可以出卖。
毛利辉是一个好老师，不仅有一颗善良的心，还有出色的叙事能力。他巧妙地利用细节，图文并茂，把一个普通的穷孩子故事讲得有声有色。而且他知道如何利用互联网平台，互联网平台，让更多的人有机会奉献爱心。但是，在此之前，这个山村小学已经存在很多年了，正如校长对记者说的那样，每一年冬天，他们都会为学生的保暖发愁。从某种意义上说，这些孩子们遇到毛利辉老师，只是一种偶然的幸运。
校长说，他没有想到，网络会有这么大的力量。其实他这个话并不准确，不信他改天再上网发个帖子试试。每天到网络上求助的人很多，正如每天到报社和电视台求助的人很多一样，并不是每一个人都有这么幸运。我相信，如果有人再贴一组关于鞋子的照片，也许那些鞋子更破烂，却未必能够引起同样的轰动。除非你再找到一个更好的角度，讲述一个更动人的故事，否则你不要指望包括互联网在内的媒体的同样热情的相助。因此，看到这些一夜之间变得暖洋洋的山村孩子的照片，我心里始终想着那些穷得连故事都没有的孩子，他们那些甚至连鞋子都没有穿的脚……
我想说的是，媒体固然是社会慈善中一个重要的角色，但是主要依靠媒体煽情来实现对一个个个体的救助，这是我们社会的悲哀。冰冻三尺非一日之寒，一个人要穷出故事来，他已经默默地承受了太多的痛苦。一个人在贫穷之初，往往既没有故事可讲，也不愿意通过哭穷来获得帮助。因为一旦采用这种办法，就必须付出自己的隐私和尊严，接受媒体的全面调查，承受别人怜悯的目光，有时也会遭遇人们的怀疑和羞辱。有的人为了得到救助，的确也会作秀和撒谎，更不用说那些彻底的骗子了。
一个社会必须有常规的有效救济机制，即政府扶贫机构和民间慈善组织的广泛而深入的运行，穷人才能得到真正的帮助。在那个社会里，随时都有畅通的救济渠道，穷人们并不总是必须哭哭啼啼，只需要登记和证明，就可以摆脱困境。
如果一个山村教师的帖子就可以让孩子们穿上好鞋子，那么那些把持数以万亿的税收款的当权者们到底在这方面干了些什么呢？我总是希望，媒体每讲述一个辛酸故事，其结果并不是无数捐款寄往穷困者，而是无数砖头砸向失职的政府救济机构，无数唾沫吐向失信的民间慈善组织……(作者为南都周刊副总编辑)
唐杰 整理
关于恋情
我爱你，并非因为知道你是怎样的人，而是知道与你在一起时我是怎样的人。
没有哪个人值得你为他或她黯然哭泣，生命中的至爱，是不会让你流泪心伤的。
或许有人只是不以你希望的方式在爱着你这并不代表这份爱不出自于全心全意。
真正的朋友是能握住你的双手，触及你心灵的人。
思念一个人最无助情况是：你就在此人身边却无法将其拥有。
永远不要皱着眉，即使你很悲伤，因为你不知道有人是多么倾心你的淡淡一笑。
对全世界来说你或许只是千万人中的一个，但对某个人来说你却是全世界。
不要把时间浪费在某些人身上，只因此人不愿在你身上将自己的时间浪费。
也许是上帝的安排，在遇到真正有缘的人之前，我们遇到的是与我们擦肩而过的人；也许是这样，等我们最终遇对的人的时候，才会懂得如何去感激，去珍惜。
不要因为感情结束而难过哭泣，而要微笑着想起曾经发生的甜蜜。
你免不了会被人伤害，但不要因为一次的伤害把自己的信任封闭，只要等下一次信任别人之前把眼睛擦亮。
尝试一次恋情之前先让自己更完美，清楚自己的优缺点，了解别人了解你。
不要过于费力争取，最好的只有你最不经意时才到来。
记住：无论发生何事，每件事的发生都有它的理由。
杨立周
思考
在熟悉的地方逗留，蹲在沙发上观望。城市悬地而起的弧形天桥刚刚好挡住我的眉毛，桥下坐着一个老乞丐，总是在下雨天收拾起道具。后来住进一个卖唱的青年，用过去裹尸体的破草席围住身体，挡住两旁飞溅的大雨。只透过一扇大大的玻璃窗，我们彼此望见了。我以我的咖啡示意，他低着头。雨停了，为我或我的咖啡唱了一首歌，歌声沉重得窒息，破烂的琴声拍打着氤氲的空气，生活是如此逼真的现实。
我们也许意识到，人类在钢筋水泥柱造的巢穴下悄悄地进化。为什么，在越相近越亲密的人面前，我们越希望得到的比付出的多？（就像所与人进出超市买东西时，面对普通易做的商品，都希望物超所值，因为人人都有双手，人人都会比较。）而面对不是跃入肉眼而是直接打动心灵的艺术效果，我们也都愿意奉献出更多的铜板，或许那是鲜少能体会的东西，仿佛欣赏那苦难的过程也能带来某些快感，只不过那叫同情。
青年的歌声和他的破吉他回荡在天桥下，与整个都市生活的命运重合着，繁复了路人的耳朵和眼睛，和谐得再平凡不过的音律，没有为之动容的表情。
唐杰
------妙心苑辅导老师 董迎春
[简介] 董迎春，男，1977年2月生，江苏扬州人。九三学社社员。博士在读。大学讲师。《扬州诗歌》副主编。出版诗集《后现代叙事》等共三部，在《二十一世纪》《南方文坛》等刊物发表学术论文30篇。在《上海文学》《星星诗刊》等发表作品400余篇（[首）。译有诗集《帕斯卡尔•葩蒂诗选》，先后发表于《诗选刊》《诗歌月刊》等刊物。曾获第四届”金嗓子•广西青年文学奖”等奖项近十次。
发表[《水书》共八十一章，部分章节发表于《上海文学》2008年第六期、《诗歌月刊》2008年第七期、《广西文学》2008年第九期等刊物。
[联系方式]
Email:dongchangpao@163.com
《小夜曲》
蟾蜍交配，墓场影子浮飘
天空闭紧双眼
露珠伏在母亲怀中呼吸
时间穿好黑衣
晚风掀走刀锋上的离词
谁在倾听纸上留言！
词语欲震响喉舌
水上刻写空灵的碑铭
孤独的诗歌穿过鸟笼的记忆
许多沉思者勇于攀登深渊
把曲调献给风景
倾慕夜晚，怀念那洒落一地的瞬间
我戴着墨镜，推着空车，
绕过创世纪城堡，试图逃离层层圈套。
2008．9．7修改
《小夜曲》是《水书》的开篇诗歌，现在想来，似乎并未精心设计，这首诗歌似乎是对我诗歌写作中哲理化所示的反叛，以一系列的“声音描述”来衬托“夜曲”的“小”与“宁静”。“蟾蜍交配，墓场影子浮飘/天空闭紧双眼/露珠伏在母亲怀中呼吸”，以及词语与“刻写碑铭”等等声响，似乎也在呈现着来自“鸟笼的记忆”，地球是一个“鸟笼”，非自由的体制相对人性是“鸟笼”，似乎现代生活正启示了当下人的无助与孤独。人们总是以面具启示自己的存在，人们在彼此疏离中渐渐远离“交往理性”对社会的重要意义。
无论“怀念”、“抒情”，抑或是“沉思者攀登深渊”，最终我们“戴着墨镜，推着空车，/绕过创世纪城堡，试图逃离层层圈套”，这“层层圈套”与前面“纸上留言””是否有着某种关联，诗歌给读者留下了巨大的艺术空间去想象。
“每个人，随便什么时候，都应该看看自己的灵魂深处；每个人都应该用关于死的思想去检验灵魂的虚幻；每个都应该问问自己：我的生命的意义和价值如何？人常常忆及他所眷恋的事物；他会觉得只有幻想能给他以现实感，只有热情能给他以希望和宁静。他必将读完其生命的课本，并渐趋理解自己生存的意义，但无论如何，即使他不完全相信，他必须经历的种种只不过是幻想和征兆，那时他也将睁开眼睛去探寻存在于别的领域的真理。”（桑塔耶纳：《诗歌的基础和使命》，《现代西方诗论》，杨匡汉、刘福春主编，花城出版社1988，P13）
事实上，整部《水书》要写的是一种有着诗人巨大体悟能力的思想者之诗，一种探求与追索生命意义的信仰之诗。我们对世俗生活的过分依恋与推崇，使得我们的民族把信仰价值一开始就滑入话语与思想的世故化的灾难当中，人们往往通过对意识形态的过分依附与对其所谓有价值引导而导致的迷离，促成了现代生活的伪“神性”，人们渐渐乐道的，不过你要向生活妥协，你一个人的力量能改变什么，社会就是如此，等等所谓的“循循善诱”，这种世俗与虚脱的社会经验被强化成一种强大的现实图景，然而，艺术家需要保持距离。我们以恪守良心的姿态给更普泛的良心去慰藉。
艺术家的神奇力量除了一方面对良知的操守，一方面又以敏感体悟艺术中的悲剧性。到底是社会需要这种抗争与距离之诗，还是艺术家本人以自己的艺术良知保持人的诗意与自由呢？“悲剧用它把自己同现实世界完全隔绝，替自己保存理想的天地和诗意的自由。”（尼采：《悲剧的诞生》，三联书店1986，26页）生命通过艺术拯救而让我们在形而上学的审美化生存中找到丝丝慰藉。诗人通过语言来试图抵达这种属于内心的艺术。那些声音，现在看来，不过是灰色的声响，它与这个畸形与浮华的社会有着隐秘的关联。这些声响，是对当下社会的诅咒！“小夜曲”，是疼痛的声响，锁在“鸟笼”中的生命呐喊！
《水孩子》
孩子逃脱烟囱
披上天使翅膀回家
横越荒野，穿过森林
荆棘扎伤眼睛
河流抱他入睡
教堂再次响起钟声
梦中污垢彻底变得宁静
它反射出光
照亮夜晚的身影
“下海去：下海去!”
白色大门开启上游的秘密
流水祷向地平线
光吞吃自由的小动物
水孩子不是自己，水孩子不是自己
2008．9．13
注：《水孩子》是英国十九世纪作家查尔斯•金斯利(1819一1875)（也译为查理•金斯莱）写的一本著名童话，也是他的代表作。写成于1863年。在这部童话中，作者以亲切而风趣的语调，优美而简洁的文笔，生动地讲述了一个扫烟囱的孩子如何变成“水孩子”，在仙女的引导下，经历各种奇遇，最后长大成人的美丽故事。在作者幽默诙谐的笔调和生动奇特的想象之下，读来妙趣横生，令人忍俊不禁。其中寄托了作者对自己的孩子和所有孩子的希望：爱清洁，行善事，勇敢正直，健康成长，成为博闻广识、心胸开阔的人。尚书爱人说有机会见见诗人常跑（我以前的笔名）。2008年9月13日晚，化工专家尚书夫妇、青年思想家有庆、致远、松松、虹叶诸君，还有后来赶来的青年摄影家雅婷才女，他们来到我的寒舍，席间自然会聊到我一直潜心创作的《水书》，上次江安与诸君之行，在与他们思想交流中我突发灵感，回来便完成《水书》中的两首代表作：《圣贤祠》与《灵感男神》。这次有庆君无意间聊起查尔斯•金斯利的童话《水孩子》。我一直把诗人看作一个绝假纯真的形像代表。《水书》的创作，促使我进入苦思冥想状态，反观现实生存境遇，仰望内心星辰，找寻生命真谛。是啊！诗歌何尝不要求诗人静如处子，像孩子般单纯友爱对世界保持静观的态度呢？主人公汤姆希望找到像他自己一样的水孩子，他跟着鲑鱼群，顺流而下。在途中他帮助了一只大虾，因而看到了别的水孩子。其实,他们一直生活在小河里，只因汤姆自私自利才看不见他们，“水孩子不是自己，水孩子不是自己”。“水孩子”，查尔斯•金斯利赐给孩子们的礼物，它更是大自然与人性的珍贵馈赠。“孩子逃脱烟囱/披上天使翅膀回家/横越荒野，穿过森林/荆棘扎伤眼睛”，孩子要回的是宁静、安详、爱心、博深的家园，这个世界如果没有善良、引导，我们就无法企及这样的生命境界，我们的心灵将永远处于喧嚣而污垢的“烟囱”里，一辈子仅是一个任人宰割的“学徒”，对外面的世界一无所知。然而，社会必然有不和谐与负面的事物，生命的诗意在于人自觉吁求纯净与高远，孩子，似乎更容易有这样的本能冲动。“河流抱他入睡/教堂再次响起钟声/梦中污垢彻底变得宁静/它反射出光”，流水洗涤了他身上的污垢，让他保持最初的纯真，最为重要的是，“它反射出光/照亮夜晚的身影”，此刻，“夜晚的身影”并非恐惧，而是安宁与深邃。童话《水孩子》中的汤姆不断听到“下海去：下海去!”，人生何尝不是一次奔向“生活海洋”的旅程？大海给了人类阔远博深的印象，流动的“白色大门开启上游的秘密/流水祷向地平线”，一个“祷”字与前面诗句中的“天使”“教堂”相呼应，这是一个有关“内心成长”的事件。只有有遥望远方的吁求，才会产生视野中的“地平线”，这种视觉效果依凭“流水”的虔诚“祷告”才有可能绵向彼岸那“地平线”，这种哲学式感受与体悟，加深了我们对《水书》中水涓涓的气息与阔远境界的理解。“光吞吃自由的小动物/水孩子不是自己，水孩子不是自己”，“小动物”，是《水孩子》中帮助“水孩子”成长的“他者”，“水孩子”拒绝自我、短视从而抵达澄清、绵延，《水书》上篇写到的《上游》，大概是“水孩子”一直向往与追求的精神归宿。《水书》构成了我的精神启示录。一个人只有将自己融入大爱与包容之中，我们才有可能回避人性中的自私、狭隘。《水书》是一部打开内心奥秘的厚书，让我暂时从躁动回归静观，从焦虑走向虚潜。《水书》的主题此时有了“生命成长”的意义。我一听到有庆“水孩子”就激动不已，这不是我魂牵梦萦的一个诗题吗？它契合了“水书”的“成长主题”。
-------诗歌篇
秋千（唐杰）
裙摆离开之后
由风来抚慰
承载的或许是一段爱情
或许
是一个轻盈的梦
有雨和落叶做点缀
旋转的落叶
绳索轻轻晃动
这一个梦
没有聆听的耳朵
讽刺（唐杰）
绿叶潺潺浮动
长满嫩芽的树枝
远看就像是一根根细长的荆条 伸向天空
还有横在半空中的电线
阴天有风就留不住麻雀的小腿
捕捉下一个眼神
表情无比天真
矮墙挡住树根
你则不慎
不慎•••
咖啡的颜色
忧郁的就像你深陷的眼眶
没有烈酒
吃巧克力怎么样
•••••••••••••••
教师的空旷就像离了人的床
如果还能捕捉 下一个眼神••••
FREE （唐杰）
孤独的灵魂，在冷寂的夜空，被嘈杂肆虐的悲鸣唤醒
我们，既已不再寻找自由-----因为它已被给与，却又无处可寻
那么仅要做的，是为自己的自由拼命攫取一块空间
封闭也好，埋葬也好，不要再让它涌入这污浊的空气之中
繁多的人类的排泄物会把它碰撞成无数碎片
最后随着污秽不堪的空气流转，再次回到无处可寻的地方
深夜，思绪才不被打扰
真的要在夜深人静的时候，连蚂蚁都沉寂（也许他们沉寂）
但我的大脑开始清晰
浮躁的空气卷起的无数纸屑终于一片一片飘摇坠地
千万不要试图在它浮起的时候攫取
用力过猛会撕毁真迹
心神不定只能抓到只言片语
夜里 吹来有海洋味道的风 舒缓 轻轻
踏着绚白而奇异的云彩开始新的航程
去流浪 寻找神仙住的地方
心情像被压缩的闷热气体
在湿润的空气和微凉的雨点钟被释放
周围闪过无数片绿影 清爽
白天 飞机从屋顶上呼啸而过
燕儿成群的身影从楼房（擦的雪亮）的玻璃窗上掠过
小 花 （ 普希金）
我发现书里有一朵小花，
它枯萎，失去芬芳，被遗忘，
于是我的心中不由得
充满了种种离奇的遐想：
它在哪儿开放？开在什么时候？
是哪一年的春天？它开了多久？
是陌生人还是朋友把它摘下？
夹进这本书是什么缘由？
是为了纪念情意绵绵的幽会？
还是纪念命中注定的别离？
也许是在独自散步的时候，
来自浓荫下面，或荒僻的野地？
是他，还在世？是她，还健在？
如今哪里是他们栖身的家了
也许他们都已经枯萎
就象这朵不知来由的小花？
波波 （董迎春）
波波牵扯沿途静观的外衣
树木列队迎候过眼的云烟
远方谁能标出它的位置
这绵延的生命又如何刻出圆心
波波冲刷奔腾的征途
躁急的脚步发出疲倦的回响
无论多么悲伤，多么愤怒
火焰都会把风留下，用身体讴歌激情
往前走，还有未燃熄的灰烬
蕴藏深水，淌着涓涓不息的眷恋
流水消失在风景之中
它把意义留给了归乡
波波，彼此相拥，一阵风吹过
她的名字献给美，拍打记忆的面孔
2008．10．5
这也是一切
舒婷
不是一切大树
都被暴风折断
不是一切种子
都找不到生根的土壤；
不是一切真情
都流失在人心的沙漠里；
不是一切梦想
都甘愿被折掉翅膀。
不，不是一切
都像你说的那样！
不是一切火焰
都只燃烧自己
而不把别人照亮；
不是一切星星
都仅指示黑夜
而不报告曙光；
不是一切歌声
都只掠过耳旁
而不留在心上。
不，不是一切
都像你说的那样！
不是一切呼吁都没有回响；
不是一切损失都无法补偿；
不是一切深渊都是灭亡；
不是一切灭亡都覆盖在弱者头上；
不是一切心灵
都可以踩在脚下，烂在泥里；
不是一切后果
都是眼泪血印，而不展现欢容。
一切的现在都孕育着未来，
未来的一切都生长于它的昨天。
希望，而且为它斗争，
请把这一切放在你的肩上。
雪花的快乐 （杨立周）
假如我是一朵雪花,
飞扬,飞扬,飞扬……
这地面上有我的方向,
不去那冷漠的地方,
也不去荒街上惆怅
在半空里娟娟的飞舞,
拥有了那清幽的往处,
翩翩的在半空里潇洒,
等着她来花园来探望,
我一定认清我的方向,
不去那虚清的山麋,
你看 我有我的方向。
飞扬,飞扬,飞扬……
蓝色雨
叶子
一场蓝色雨
谁忘了哭泣
她的妆容
怎如此悲悸
都说蓝色是忧郁
不该深爱无力
去换今日的伤愈
碎了心底
曾经有过海的誓言
也躲不过这场雨
哗啦啦一场雨
洗刷着过去
岁月的爱意
能不能被这样淡记
蓝色的雨
蓝色的心意
雨滴也闹了情绪
素颜的眉笔惹了相识的笑靥
峰浓转淡
唱起美人虞
一首蓝色雨
谁忘了哭泣
她的旋律
也如此悲悸
泪水融烟雨
我的等待落得孤寂
蝶恋花•过桥
叶子
寒意肆放催夕照，为过独桥，不顾花妖娆。
烟袋烈酒几许香？
迷途才子思惆怅。
不惜五斗米似效仿，辞官回桥，就把美人抱。
风流潇洒谁重要？
管他青史何人草。
秋江花月夜
叶子
月傍柳枝逐舟照，携酒孤尘拟岸楼。
故人追思休万里，白汀霜流斩空柔。
若有缘人来相问，只将花梦送秋风。
满江湘水东流付，隔纱犹抱月夜愁。
秋叶
叶子
有一种真叫做枯萎
如老人安详的面容 脉络摇曳出夕霞
为定格年轻时的菁华 诠释她的倔强
宁可赤裸出躯体 绝不在凛冽中跪拜
有一种美叫做凋落
竭尽全力地释放 最后一面憔悴容颜
舞出魂断柔肠 屏息追求那一阵翩跹
她轻轻的摇动 折一缕牵挂她的漂泊
有一种爱叫做守护
将思念掩埋 溶解了任她在土壤流淌
不离不弃傍着根 只留下鲜活的吻痕
遗忘了刀风的疼 注入灵魂一脉新生
相信自己
叶子
你说 雾打湿了我的双翼
我还要不要飞翔
让雾散去吧 可以起航
相信我迷人的青春
乘着梦想歌唱
只是 我拥有一个信仰
你说 我只有黑色的眼睛
还能不能看到光芒
黑色扼杀了一个光斑
却禁锢不了他的思想
因为相信
再浓黑的夜里沉溺不了
那片美丽的光景
你说 去了地狱的魂
就不能向往天堂
我坚定的脊骨啊
把地狱撑向天堂
我用身体里流动的热血 写下
这一辈子的承诺
相信自己 相信我有力量